Disobbedire a Confucio: le lotte di genere in Asia orientale

Obbedire al padre, poi al marito, poi al figlio: le "tre obbedienze" sono state una prescrizione confuciana comune a molte società patriarcali asiatiche. Dal Giappone alla Cina, dalla Corea del sud a Taiwan, le donne erano incastrate in una gerarchia di sottomissione intricata come un set di scatole cinesi. Ma il fascino irriverente dei movimenti delle donne di tutto il mondo si nutre del modo in cui la disobbedienza è riuscita a scardinare i miti fondativi del patriarcato. E l’Asia orientale non fa eccezione. Le pratiche originali, a volte eversive e radicali e altre subliminali e insidiose, in cui le donne di queste quattro aree del mondo si sono ingegnate per sottrarsi a rapporti di potere squilibrati sono al centro del libro di Eleonora Zocca Disobbedire a Confucio. Lotte femministe in Asia orientale, edito da Add editore e in libreria a partire dal 2 ottobre. “Con “disobbedire a Confucio” non intendo riferirmi all'intellettuale filosofo in sé, ma a tutte le sovrastrutture politiche e sociali che definiscono le gerarchie di potere e che sono ancora presenti in alcuni Paesi asiatici”, spiega Zocca a Sky Tg24 Insider. Questo libro è “il racconto di donne attiviste, avvocate, donne che fanno politica o semplici cittadine che cercano di scardinare queste strutture”. Nella prefazione, poi, Zocca mette in chiaro il suo punto di vista, che parte da un'esperienza personale. Così, facendo luce sul suo posizionamento e impegnandosi a scongiurare, per quanto possibile, il rischio di uno sguardo neocoloniale, fa dell’esperienza personale il motore del suo interesse di ricerca. E lo fa senza rinunciare alla lente dell’intersezionalità, mettendosi dentro ma non al centro del discorso, e usando una chiave utile ad aprire molte porte: quella della solidarietà. Per leggere fenomeni politici e sociali lontani da lei, si è resa parte di quei frammenti particolari che costituiscono il quadro di un’esperienza universale, che in forme diverse sta prendendo forma in ogni parte del mondo, ed è la lotta per la giustizia di genere. Partiamo dal Giappone. Da dove nasce il femminismo contemporaneo? Sul Giappone mi sembrava rilevante soffermarmi sugli anni Settanta, su tutto il movimento Ūman Ribu e le Suprenne, questo grande fermento in cui hanno preso vita movimenti dirompenti e di rottura. Erano donne che avevano partecipato alle manifestazioni degli anni Sessanta contro il trattato di mutua sicurezza con gli Stati Uniti e che si sono rese conto di come fossero state relegate in posizioni secondarie e di cura: dovevano prendersi cura degli attivisti e dei compagni feriti. Da questa esperienza comprendono una serie di cose e fondano l'Ūman Ribu sulla base del testo di Tanaka Mitsuko, Liberazione del gabinetto, che smonta la visione duale della società giapponese, per cui la donna veniva vista o come saggia madre e brava moglie oppure come le cosiddette “comfort women”, espressione che comunque non è corretta per definire le donne che erano state schiavizzate durante la Seconda guerra mondiale. La donna viene concepita in questi due modi: o la brava moglie e madre oppure la donna su cui scaricare i propri liquidi. Oggi non c'è un'ondata femminista forte e trasversale come allora, ma ci sono momenti cruciali, come le Flower Demonstration del 2019, e tante attiviste che si mobilitano su temi specifici: la prostituzione, la sessualizzazione delle donne nell'industria dell'intrattenimento, oppure le Toyoko Kids, ragazze che stanno a Shinjuku in situazioni di marginalità e finiscono nelle maglie del mondo dell'intrattenimento di Tokyo. Ci sono organizzazioni che cercano di dare loro supporto. La Corea del Sud sembra invece il Paese dove il conflitto di genere è più acuto. Perché? La Corea del Sud è una società estremamente polarizzata e forse è quella in cui possiamo vedere più parallelismi con le nostre società. Ha questo fortissimo backlash [contraccolpo, ndr] maschile e maschilista. Le ragazze devono incappucciarsi o coprirsi durante le manifestazioni per non farsi riconoscere, perché il rischio di doxing [raccolta e la diffusione pubblica online di informazioni private e personali di una persona senza il suo consenso, ndr] è altissimo. Una cosa che ha esacerbato gli animi è stato anche l'uso politico di questi temi. Il presidente sud-coreano Yoon Suk Yeol ha cavalcato questo odio, motivando i problemi economici e sociali e scagliandosi contro il femminismo, sostenendo che è tutta colpa del femminismo e delle donne, che in realtà hanno già l'uguaglianza di genere e pretendono troppo. C'è poi il fattore della coscrizione militare. Diverse studiose hanno dimostrato come quei 18 mesi di leva obbligatoria siano un periodo in cui i maschi acuiscono i tratti dell'aggressività, della violenza, del risentimento e del nazionalismo. In Corea si stanno anche creando comunità esclusivamente femminili che cercano di creare spazi protetti. Penso al festival rivolto alle donne bihon, quelle che non vogliono sposarsi, organizzato a Seoul: c'erano panel per spiegare come comprare casa anche da sole e banchetti di ditte solo femminili, per esempio operaie che fanno lavori di idraulica o manutenzione. C'è anche, però, una parte del femminismo sudcoreano che è trans-escludente e una divisione tra chi è intersezionale e chi non lo è. E in Cina cosa cambia? Scrivendo il capitolo sulla Cina mi preoccupavo di riuscire a bilanciare la forza e le voci di queste donne con la repressione, perché era un continuo: un'attivista o una studentessa provano a portare avanti delle istanze, a fare delle lotte, e poi subito subiscono la repressione. Ma di questioni di genere in Cina si parla tanto. Penso alla wave della stand-up comedy: le stand-up comedian continuano a ritagliarsi, nonostante tutto e nonostante la censura, dei posti in cui esprimersi, anche a partire da piccole cose quotidiane che fanno emergere questioni molto più ampie di disuguaglianza e discriminazione di genere. Fino al 2015 molte attiviste potevano ancora uscire allo scoperto, fare proteste e apparizioni pubbliche. Le cinque femministe incarcerate nel 2015 avevano marciato con abiti da sposa macchiati di rosso, a rappresentare le spose insanguinate, denunciando la violenza domestica. Oggi non sarebbe più possibile. Con Xi Jinping anche i confini, che prima le femministe conoscevano e cercavano di rispettare per conservare quei pochi spazi di agibilità, sono stati ristretti ancora di più. Questo ha portato però a un attivismo digitale di un altro tipo, quello che nel libro viene definito “weibo feminism”: parlare di temi comuni senza affrontare frontalmente il partito, denunciando disuguaglianze e discriminazioni attraverso eventi quotidiani. È invece accettato un femminismo estremamente neoliberale, che non mette in discussione le strutture di potere. È una narrazione che fa comodo al governo cinese: da una parte mostra che le donne sono emancipate, lavorano e sono libere di fare tutto ciò che vogliono, ma senza mettere in discussione le strutture di potere. Taiwan rappresenta un'eccezione? Taiwan ha avuto la capacità di inglobare e ascoltare le istanze dei gruppi femministi, che si sono istituzionalizzati. Quando si istituzionalizzano, spesso si affievolisce la vena più radicale, ma questo ha comportato un progresso legislativo e un quadro normativo importante. Non significa che Taiwan sia la panacea del femminismo e dei diritti LGBTQ+. Anche lì emergono forti pressioni nelle famiglie: la donna deve sposarsi il prima possibile o viene trattata diversamente rispetto ai primogeniti maschi. È interessante anche il caso del #MeToo, partito molto dopo rispetto agli altri Paesi: se negli altri parliamo del 2017-2018, a Taiwan siamo nel 2023. Il quadro legislativo estremamente sviluppato, scritto a tutela delle donne che denunciano, non significa che le donne siano state messe nelle condizioni di denunciare o parlare liberamente degli abusi, per esempio quando a compierli è un superiore sul posto di lavoro. Questa contraddizione è importante. Guardare l’esperienza di persone che vivono in contesti diversi dal nostro può portare con sé il rischio di uno sguardo neocoloniale, estrattivista e orientalista. Che ne pensa? È una delle cose su cui ho riflettuto di più mentre scrivevo. Bisogna comprendere che ci muoviamo in contesti e culture in cui i movimenti femministi si sono sviluppati in una maniera autoctona. Non sono una derivazione di quelli occidentali. Le influenze ci sono state, ovviamente, ma le istanze che presentano sono totalmente autoctone. L'esercizio che ho cercato di fare è stato intervistare direttamente le persone e, dove ho potuto, leggere e citare articoli in lingua, cercando di evitare quanto possibile le reinterpretazioni o le riletture che sono state fatte qui. In Corea sono andata apposta per il libro, per fare interviste sul luogo; in Cina ho cercato di risalire ai post su Weibo e, quanto più possibile, all'origine delle cose. Rimango pur sempre una donna e giornalista occidentale, quindi sicuramente qualche limite c’è. Alla fine, quali sono i ponti possibili tra questi femminismi e il transfemminismo che conosciamo nel cosiddetto Occidente? Una cosa che ho notato e che ho percepito come più forte rispetto al transfemminismo occidentale è la divisione tra movimenti inclusivi e trans-escludenti. In Giappone, per esempio, ho incontrato un'attivista che mi diceva di essere estremamente grata a una figura centrale del femminismo giapponese degli ultimi vent'anni, ma allo stesso tempo criticava una prospettiva che non è intersezionale e non è inclusiva. In Corea ho incontrato divisioni anche tra persone della stessa età. Alcune studentesse di un'università femminile hanno iniziato insieme una protesta per mantenere l'università uno spazio esclusivamente femminile. Però, alla fine, scrivendo tutto il libro, ti accorgi che i problemi sono gli stessi. Il patriarcato è comune a tutti i Paesi. Le strutture di potere sono quelle, possono avere radici diverse, anche di pensiero filosofico differenti, ma la sostanza è sempre quella: donne che cercano di mettersi insieme per scardinare strutture di potere e oppressione, cercando di uscire fuori da quei ruoli prestabiliti che le vorrebbero incasellate solo nel ruolo di madre e moglie e nel lavoro di cura. Questo è sempre, tragicamente, comune.

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Disobbedire a Confucio: le lotte di genere in Asia orientale

Agnese Ranaldi