Le nostre due Europe: l'Occidente e la Russia

I liberali e i borghesi stanno da un lato mentre – dal lato opposto – c’è qualcos’altro. E devono essere dei selvaggi, verrebbe da pensare, questi che stanno di là. E neppure sembrano essere “buoni” al modo di Rousseau perché quel che è certo, è certo: i suddetti selvatici, irriducibili, abitano il mondo dietro al nostro mondo. La Russia e l’Occidente, dunque. È il titolo di un libro di Fëder Tjutčev la cui lettura, oggi che la guerra in Ucraina non finisce, è quasi farmacopea. A cura di Marco Filoni, autore anche dell’interessantissima introduzione, il volume è un’antologia degli articoli di analisi politica scritti da questo poeta – un uomo di mondo! – oltretutto amatissimo da Puškin, da Dostoevskij e da Tolstoj. Edito da Adelphi, con un saggio di Massimo Cacciari – L’idea russa – questo gioiello tutto di acuta prosa è ben più che diagnosi rispetto all’incombere di un’urgenza “ottocentesca”, ovvero la guerra globale prossima ventura. A sfogliare le pagine di Tjutčev si comprende come questi che stanno di là, fuor dal recinto a noi familiare – non sono nella UE, tantomeno nella Nato – sono propriamente inadatti all’esito laico, razionale e progressista del nostro orizzonte mentale e dei nostri giorni occidentali. Sono tornati a essere “trinariciuti” al di là degli Urali e questa volta per motivi opposti a quelli su cui un anticomunista qual era Giovannino Guareschi, il padre di Peppone e don Camillo, ne disegnava la truce caricatura con le tre narici. Sono a noi ostili in questo nostro tempo perché infine, nei loro raduni – senza più bandiere rosse – i russi issano le croci slave a tre traverse e non fanno più mostra delle rassicuranti e care facce ricamate sui vessilli della Piazza Rossa, quelle di Marx, Engels, Lenin e Trotskij. Tornata ai modi propri del mistero avvolto nell’enigma – ecco il carillon i cui rintocchi s’accompagnano ora a Schiaccianoci e Re dei topi, ora a una nube assassina di polonio – quell’altra Europa stabilisce un argine a ciò che deriva dalla Rivoluzione francese, proponendo sempre e comunque la Restaurazione, ovvero un’idea comunque cristica da perseguire malgrado – sottolinea Cacciari – “l’aver provato coi fatti che Cristo è impotente a realizzare un regno terrestre”. Di Europe – ed è acclarato – ce ne sono due. Una è Occidentale. Ed è liberale, borghese e progressista. Mentre l’altra – Orientale, va da sé – è fatta a modo suo. Se pure ha sempre voluto parlare francese, e non il cinese – se ha costruito città con gli architetti italiani e non, con i nomadi, yurte mongole – quell’altra Europa, per dirla con le parole di Tjutčev, è qualcosa che “non si intende con il senno”. È, appunto, la Russia la cui forma storicamente determinata, pur cristianissima – una volta dismessa la Rivoluzione, “giammai governo da nessuna parte” – è totalmente estranea a Parigi, a Londra, a Berlino, a New York. Per non dire dell’alterità rispetto a Roma laddove la saggezza popolare russa insegna che nella creazione della terra due furono gli errori di Dio onnipotente – i turchi di Costantinopoli e il Papa – ovvero i titolari della Seconda e Prima Urbe essendo Mosca, la Terza Roma, da sempre popolata di irriducibili e di selvatici giammai redenti. “Non ce ne sarà mai una Quarta”, proclamava lo Zar. La storia si riavvolge intorno alla divisione delle due metà del continente destinate entrambe, nella disunità, all’impotenza. La catastrofica guerra che verrà – quella che l’Occidente sente di voler “provvidenzialmente” scatenare – è agli atti. Questo libro lo attesta. E tutto si svela nel senso provvidenziale reclamato da un segreto istinto. Quello che fu di Napoleone Bonaparte, dell’Impero britannico, della Wehrmacht – anche di Tamerlano, ancora prima – e ancora una volta quello degli eserciti in marcia in direzione di oriente dove “l’Europa che cessa di essere Europa” intima alla storia un nuovo inizio. I liberali e i borghesi da un lato, allora, mentre, dal lato opposto, c’è questa natura da sempre irrisolta intorno a un vuoto comunque comune all’una e altra parte: “il defunto cristianesimo nell’umanità europea nella sua totalità”. Per necessità storica liberali e borghesi devono muovere guerra alla ragione d’essere di quell’impero. Il bellicismo di cui diamo prova nella prosa giornalistica, la trasformazione dell’industria tutta in Totale Mobilmachung degli uomini e dei mezzi in vista della difesa – sollecitando l’offesa – si specchiano nel ricorrente dèjà-vu di Guerra e Pace con la città di Mosca che, immancabilmente e continuamente “brucia se stessa per sopravvivere”. Tjutčev, incurante di quel che sarebbe accaduto un secolo dopo con l’avvento dell’URSS, sconoscendo l’attualità di oggi, scrive profeticamente di un impero “da sempre esistito, solamente passato di proprietà”. Post scriptum La disintegrazione dell’impero oggi è in agguato e lupus in fabula, a questo punto – nell’identico naufragio nelle due Europe – s’impone. Sono parole di Cacciari, queste: “Gli occidentalisti hanno importato dall’Europa gli elementi fondamentali del loro programma contro l’anima religiosa della Rus’; gli slavofili, d’altro canto, hanno interpretato quest’anima in un senso politicamente reazionario, nazionalistico, impiccandola ai destini di un regime autoritario e di una Chiesa incapace di esprimere la propria vocazione universale”.

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