Perché la lotta femminista non può fare a meno dell'intersezionalità?

La lotta contro il patriarcato può escludere il dibattito sull’antirazzismo? La discriminazione di genere e quella razziale possono essere considerate due linee parallele? “Se non siamo intersezionali, alcune di noi, le più vulnerabili, cadranno tra le crepe”, disse Kimberlé Crenshaw, giurista e attivista statunitense conosciuta in tutto il mondo per aver coniato il concetto di "intersezionalità". L'8 marzo scorso, in occasione della Giornata internazionale della Donna, decine di migliaia di persone sono scese in piazza in diverse città italiane partecipando al corteo transfemminista di Non Una di Meno "contro la violenza patriarcale in tutti i suoi intrecci, contro la guerra e la violenza militare, contro i nuovi fascismi e le politiche razziste". Ma nei commenti ad alcune immagini delle manifestazioni condivise sui social, diversi utenti si sono chiesti: “Che cosa c’entra lo sciopero dell’8 marzo con le bandiere della Palestina?”. La risposta si trova proprio nel concetto di femminismo intersezionale, l’approccio che analizza come le diverse forme di oppressione si intrecciano. A teorizzarlo nel 1989 fu appunto Crenshaw, con uno studio destinato a rivoluzionare il femminismo. Nel saggio "Demarginalizing the Intersection of Race and Sex", l'attivista oggi 66enne dimostrò come nei casi di violenza domestica nelle famiglie nere le questioni venissero trattate soltanto come problemi di genere o solo come questioni razziali, trascurando l’intersezione tra razza e sesso che definisce l’esperienza delle donne nere. Il femminismo intersezionale vuole costruire politiche e pratiche realmente inclusive, che non parlino solo alle donne bianche, cisgender o di classe media, ma a tutte le donne e le persone marginalizzate. Per Nogaye Ndiaye, attivista, scrittrice e giurista italiana di origini senegalesi, il femminismo intersezionale significa "tenere insieme tutte le caratteristiche identitarie nello stesso discorso". Un concetto che nacque all’interno del femminismo nero, spiega, “quando ci si accorse che nel dibattito femminista bianco e occidentale mancava completamente la questione razziale”. L’oppressione che subiscono alcune donne è il risultato dell’intersezione tra genere e razza. “Ma molte donne si resero conto di non riconoscersi in quel discorso”, dice Ndiaye a SkyTG24 Insider. “Crenshaw ha spiegato l’intersezionalità come una lente che ci permette di vedere come le disuguaglianze si intrecciano tra loro e si intensificano, creando forme di oppressione più complesse. Perché non tutte le disuguaglianze sono uguali”. Lei è una donna nera: ha vissuto e vive quindi più livelli di discriminazioni rispetto a una donna bianca. Per esempio? Prendiamo il catcalling: la prima volta che mi è successo, a 13 anni, in mezzo a una strada, ricordo che la frase che mi venne rivolta non fu “amore mio”, ma “quanto prendi?”. Questo è legato al retaggio coloniale, all'ipersessualizzazione e disumanizzazione del corpo nero: una donna nera in strada viene spesso associata alla prostituzione proprio per l'intersezione tra genere e razza, che produce una discriminazione diversa frutto dello stereotipo razziale. Quando ha capito per la prima volta cosa fosse il razzismo? All'asilo, a quattro anni. Solitamente le ferite che subiamo noi persone razzializzate si formano da piccoli. Nel mio libro racconto come, per tutto quello che mi è successo nella vita, io stessa avessi imparato a minimizzarle. Si intitola “Fortunatamente nera – Il risveglio di una mente colonizzata”, proprio perché ho dovuto risvegliare la mia mente attraverso un percorso di decostruzione: dare un nome alle cose e rendermi conto che molti episodi della mia vita erano microaggressioni. La questione di genere, invece, per me è arrivata molto dopo. Ho indagato prima tutta la questione razziale e, attraverso quella, ho poi compreso l’intersezione con il mio essere donna. In questo senso, che cos'è il "privilegio"? Il privilegio è un concetto complesso che spesso non viene capito. Spesso lo si vive come fosse una colpa. Privilegio è l’assenza di una determinata discriminazione. Ad esempio io sono una donna, una donna nera, una donna neurodivergente. Ho diverse caratteristiche identitarie. Però godo anche di alcuni privilegi. Per esempio quello di classe, perché ho avuto l’opportunità di studiare e laureami in Legge, di fare delle esperienze all’estero. So che quando parlo lo faccio da un punto di vista estremamente privilegiato perché nella mia vita non ho avuto difficoltà sul fronte economico. E a 18 anni ho ottenuto la cittadinanza. Il motto femminista nato nella metà del Novecento “il personale è politico” implica che le esperienze individuali non sono mai neutre. Esattamente. Ogni aspetto dell’identità - genere, orientamento sessuale, razza - fa parte del discorso e non può essere ignorato. Per la stessa ragione a un corteo per l'8 marzo ci saranno le bandiere della Palestina in solidarietà alle donne di Gaza: si tratta di discorsi che non possono essere portati avanti a compartimenti stagni. Le lotte sono molto legate tra loro e una battaglia non esclude l’altra. Parlare dei diritti delle donne significa parlare anche di Palestina. L’approccio intersezionale non lascia quindi indietro nessuna. Serve proprio a questo: portare avanti tutte le lotte insieme, affinché nessuna si senta esclusa. Un femminismo che non è intersezionale non è femminismo. Nemmeno un femminismo non antirazzista e anticapitalista lo è. Le lotte sono intrecciate. Però va sottolineato che questo concetto non cerca di creare una "gerarchia delle sofferenze": serve invece a illuminare tutte le differenze che producono forme di oppressione specifiche e a comprenderle attraverso questa lente. L’intersezionalità ha dei limiti? Sì, è un concetto molto complesso, spesso anche scomodo. In molti contesti, purtroppo, rischia di diventare solo un’etichetta vuota, usata senza la volontà di produrre un cambiamento reale. Allo stesso tempo, questo concetto fa emergere anche i limiti presenti all’interno degli stessi movimenti che cercano di portare avanti istanze positive: a volte, senza rendersene conto, si finisce per riprodurre proprio quei meccanismi di oppressione che si vorrebbero combattere. Da donna nera, si sente rappresentata dai contesti femministi italiani? Per me è molto difficile. Perché si tratta di un femminismo estremamente bianco che non si interroga della questione razziale. Io mi definisco sempre una “divulgatrice antirazzista” e non “femminista”, perché nel mio essere antirazzista la questione di genere è sempre presente, è compresa. Al contrario, la questione razziale all'interno del femminismo è trattata in modo superficiale quando non è completamente assente. Per esempio? Personalmente, ogni volta che ho provato a entrare in contatto con il femminismo italiano non mi sono sentita in uno spazio sicuro. Mi è capitato di partecipare a festival femministi in cui ero l’unica persona nera: tutte le altre donne venivano presentate indicando il loro nome, cognome e professione, mentre io venivo chiamata solo per nome. Non basta essere una donna bianca per occuparsi di femminismo e pensare automaticamente di non essere razzista. Tutte dobbiamo confrontarci con il razzismo interiorizzato e lavorare per decostruirlo. Che cos’è la “decolonizzazione della mente”? È un processo che implica mettere in discussione le strutture e le gerarchie di potere, ma anche le categorie con cui siamo abituati e abituate a leggere il mondo. Significa interrogarsi in modo attivo su tutto ciò che ancora oggi alimenta e riproduce le disuguaglianze. Avere un approccio “decolonizzante” vuol dire chiedersi costantemente come funzionano le dinamiche di supremazia e le diverse forme di oppressione. È vero che la schiavitù e il colonialismo non esistono più nelle forme storiche che conosciamo, ma i loro effetti continuano a evolversi e a riprodursi in nuove forme. Il femminismo intersezionale è anche decoloniale: cerca di non lasciare indietro nessuna forma di oppressione. Lei riesce sempre ad avere un approccio intersezionale? È un lavoro difficile, non arriva mai un momento in cui siamo “attiviste perfette”. Si tratta di un continuo impegno per imparare. Io cerco quotidianamente di avere un approccio intersezionale, ma ci sarà sempre qualcosa di cui non terrò conto. Credo però che essere consapevole di questo rischio rappresenti il primo passo per continuare questo lavoro.

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Giulia Mengolini