Perché ci piacciono tanto (o no) le tradizioni

Il fantasma della tradizione non è quello dei Natali passati o futuri, ma quel che resta della festa nell’epoca della sua mercificazione. Non ha dubbi Paolo Apolito, antropologo culturale e studioso dei fenomeni religiosi e rituali. “Non vorrei sembrare cinico, perché come studioso della festa, come partecipante alle feste e persino come organizzatore di feste considero la festa un elemento centrale nella vita umana quindi non non ho nessuna intenzione di delegittimarlo o di abbassarne l'importanza. Al contrario è centrale. Però purtroppo quello che vedo è che tutto ciò che circonda la festa, proprio perché la festa è attrattiva, ha un suo valore commerciale”. Tradizione in vendita C’è un luogo simbolo, a Napoli, a San Gregorio Armeno che dimostra plasticamente la teoria. “La tradizione è innanzitutto una cosa che si vende: è una cosa che ha mercato”, ha aggiunto Apolito. Anche in un sondaggio, alla domanda: “Cos'è per te la tradizione di Natale?” ci sarebbero quelle che l’antropologo definisce “le risposte sono le più varie, anche le più strampalate”, ma che avrebbero certamente delle connessioni con qualcosa che le ancora e le organizza intorno a sistemi sociali, ma, probabilmente, non sarebbe difficile correlare queste risposte a ciò che ha un valore di tipo mercantile. “Io faccio una riflessione ormai da qualche anno - ha proseguito Apolito -. Il presepe è un segno della tradizione che in alcune parti d'Italia è particolarmente forte. Ebbene, i pastori e gli allestimenti del presepe vengono prodotti in Cina. In Cina già da un bel pezzo hanno capito che quello era un segmento sul quale potevano investire in senso commerciale. Quindi fare oggi un presepe significa acquisire degli oggetti prodotti in un luogo che non ha nessun rapporto né culturale e religioso, né sociale, né comunitario con il Natale cristiano. Se non ci fosse questo, questa presenza di oggetti cinesi io non so come si potrebbero mantenere le tradizioni del presepe, stante il fatto che gli artigiani, i vecchi artigiani dei pastori del presepe i vecchi allestitori non ci sono più”. Venire a patti con i conti commerciali della festa non è un problema, e nemmeno un fenomeno recente, perché è almeno mezzo secolo, ormai, che si collegano i due fattori. Certamente, spiega Apolito, è un aspetto che ne modifica alcune caratteristiche, ma esattamente come molte cose umane. NAtale nei centri commerciali “Andare in un grande magazzino al centro di una città a novembre significa venire a sapere che tra poco c'è il Natale. Non è più un orologio che suona all'interno della comunità familiare, di vicinato o ecclesiastica, ma è un campanello che suona all'interno del mercato. Quindi questa è una dimensione alla quale ci siamo abituati. Tutto sommato è la dimensione della festa contemporanea, che è una dimensione strutturata secondo delle logiche di tipo mercantile e non delle logiche di tipo comunitario. Non stiamo a stracciarsi le vesti e questo è il tempo nel quale viviamo”. Non è il caso di urlare allo scandalo, ma come studioso Apolito si sente in dovere di approfondire gli aspetti nuovi o rinnovati, meglio, che la tradizione ci propone. Facendo un passo indietro, spiega Apolito, ogni festa è un piccolo Capodanno, un’occasione di rinnovamento proprio perché scandisce un periodo nuovo. Il comportamento festivo è una rifondazione del tempo condiviso e comunitario. E’ quello che resta alla base, alle radici entro le quali sprofonda l’animale sociale che è l’uomo. E altrettanto, l’uomo deve pagare le conseguenze di quanto ha voluto cambiare o di quanto ha voluto stressare le sue tradizioni. “Abbiamo lasciato che il tempo commerciale scompaginasse il tempo tradizionale, rendendolo più ampio certo e questo ha delle conseguenze direi devastanti sul senso stesso della festa perché, estendendo i periodi delle varie feste nel corso dell'anno si finisce per tirare una linea che attraversa quasi tutti i 365 giorni dell'anno. Ogni giorno dell'anno c'è una festa o un'occasione prossima di feste nelle quali si può comprare qualcosa”. Stufi delle feste La festa è il doppio della quotidianità così come la quotidianità è il doppio della festa. E in questo modo si smarrisce totalmente l'orizzonte della festa. Insomma diventa un flusso senza soluzione di continuità che spiazza e, in qualche modo, delude. E ci si stufa delle feste perché anche questo appuntamento diventa non più un’occasione di socialità, ma di rapporto individualistico tra il singolo e il dono che si dà o riceve. “Ed è per questo che progressivamente, nel corso del tempo, le persone che mal sopportano la tradizione sono aumentate invece di diminuire. Magari collegano questo atteggiamento alla tradizione, ma in realtà si collega ad altri obblighi indotti: perché poi il cenone deve essere fatto in quel modo e i regali, devono seguire certi criteri. Ormai universalmente, se uno parla con chiunque, il regalo non è più un piacere, ma è un onere”. In questa corsa anche muscolare al dono, alle aspettative della festa e all’incontro con una tradizione rinnovata che non è più comunitaria ma individuale, quel che ci resta sotto l’albero è anche la malinconia di massa.