Divieto burqa a scuola, chi decide se il velo è libertà o oppressione?

Chi può decidere cosa significa essere libere? E dove si trova la linea di confine tra la tutela della libertà e il diritto dello Stato di porre limiti alle scelte individuali? È da questo paradosso che Sumaya Abdel Qader, sociologa, scrittrice e attivista per i diritti delle donne, guarda alla recente proposta della premier Giorgia Meloni di introdurre il divieto di burqa e niqab nei luoghi dell'istruzione. "A scuola si va a viso scoperto e in Italia nessuno, in nome di una vera o presunta tradizione, può decidere che una giovane donna debba nascondersi", ha detto la presidente del Consiglio sul palco di Fenix, la festa di Gioventù Nazionale . Per Abdel Qader, ex consigliera comunale a Milano, "uno Stato che stabilisce che una donna non può indossare il hijab è come uno Stato che stabilisce che bisogna indossarlo". Per quanto riguarda il niqab, dice la scrittrice, "mi domando come possiamo pensare di volerlo strappare di dosso a chi lo indossa. Io credo che prima, con queste donne, dovremmo parlarci, ascoltarle e capire da loro cosa vuol dire questa scelta e cosa suggeriscono, soprattutto le giovanissime la cui scelta può stupire ancora di più”. Abdel Qader definisce la proposta del governo "propaganda", perché i numeri in Italia sono inconsistenti: "Il burqa in Italia non lo indossa nessuna donna, tantomeno a scuola: è semplicemente un bersaglio inesistente. Il niqab, invece, riguarda qualche centinaio di donne in tutto il Paese", ricorda l'attivista. "Fare una legge nazionale per una manciata di casi su tutto il territorio non è governare un fenomeno, è costruirne uno". Il velo integrale viene indossato infatti meno dell’1% delle donne musulmane: nelle scuole italiane si stimano 500-600 alunne, una ogni 660 classi . Perché un fenomeno così minoritario è diventato una questione politica centrale? Più un fenomeno è marginale, più si presta a diventare simbolo. Non si legifera su meno dell’1% per risolvere un non problema; si legifera sull’1% per parlare al 99% e definire chi è “noi” e chi è “loro”. È scontro identitario travestito da tutela delle donne. Meloni ha detto che in Italia nessuno può decidere che una giovane donna debba nascondersi. Come replica? Frase retorica, il 99,9% delle studentesse musulmane va a scuola a viso scoperto. Poi, una parte sceglie di indossare l’hijab e l’altra parte non lo indossa. Ma il punto su cui riflettere è un altro: non spetta alla presidente del Consiglio o ad altri stabilire cosa significhi, per una donna musulmana, indossare l’hijab, il niqab o qualsiasi altro capo. Decidere al posto di qualcun altro cosa rappresenta una sua scelta non è tutela, è sostituzione. Sminuire le pratiche altrui non ha mai aperto un confronto ma lo ha sempre chiuso. Cosa risponde a chi dice che il velo non può mai essere una scelta di libertà, ma il simbolo di una cultura maschilista che impone alle donne di coprirsi? Qui non si discute più di fatti, ma di intenzioni presunte. Dire a una donna che la sua scelta non è una vera scelta libera è un atto infantilizzante e violento, e paradossalmente riproduce esattamente il meccanismo che dice di combattere: negare l’autodeterminazione femminile. Il maschilismo non si misura da un velo, ma se c’è chi decide al posto della donna. Che sia un padre, una comunità o uno Stato a farlo cambia poco. Quanto possono incidere le pressioni familiari o sociali sulla scelta di indossare il velo? Le pressioni esistono, sarebbe disonesto negarlo. Ma sempre più ragazze arrivano a scegliere di indossare o meno l’hijab con crescente consapevolezza in dialogo con le famiglie, e per entrambe le strade il prezzo può essere alto. Chi sceglie di indossare il velo può trovarsi la famiglia contro , o la società contro, che la addita come “sottomessa”; chi sceglie di toglierlo, paradossalmente, rischia di essere trasformata dalla società nell’“eroina che si è liberata”, una narrazione che quasi mai corrisponde alla realtà. La proposta del governo arriva insieme ad altre misure sull’integrazione scolastica e sul tetto degli studenti stranieri nelle classi. Vede un collegamento tra questi provvedimenti? Ancora una volta, è la propaganda. Esiste già una circolare che fissa un tetto massimo di studenti figli di stranieri per classe, modulabile in base alla loro conoscenza dell’italiano. Il problema, se c’è, ha già uno strumento normativo. Indubbiamente non si può negare che esistono criticità in certe classi dove c’è una certa concentrazione di alunni figli di immigrati , ma la soluzione non è nel tetto massimo, tra l’altro inapplicabile in certe zone dove mancano le famiglie “italiane doc” , la soluzione è nel dare più risorse alle scuole. Quando era studentessa, le è capitato di essere discriminata a scuola perché musulmana? Sono cresciuta negli Anni ‘80-’90. Il clima era molto diverso, così come i numeri. E noi “diversi” eravamo visti come un caso eccezionale, guardati con curiosità, magari snobbati da qualche compagno/a o appellati in modo antipatico, ma non molto diversamente dal “quattrocchi” di turno. Certamente mi venivano fatte domande e c’erano stereotipi e pregiudizi, ma era tutto diverso da oggi, o almeno lo percepivo diversamente e non avevo strumenti per leggere diversamente le cose. Magari le discriminazioni non le vedevo. Quegli stereotipi oggi persistono? Non solo: sono peggiorati: l’11 settembre 2001 ha aperto una fase nuova, e si parla ancora troppo poco dell’ondata antimusulmana che ha innescato in Occidente. Da allora il numero di studenti figli di immigrati è cresciuto molto, e le scuole avrebbero dovuto attrezzarsi per accogliere specificità nuove. Invece gli insegnanti sono stati lasciati spesso soli, senza formazione né supporto, in una scuola con sempre meno risorse. Lei da oltre 20 anni si occupa di diritti delle donne. Qual è l’errore o il luogo comune più frequente quando si parla della libertà delle donne musulmane? Si fa di tutta l’erba un fascio. Si guarda a loro come fossero un blocco unico e monolitico. Non si dà loro voce e quando la voce arriva non viene valorizzata o creduta. Si infantilizzano. Si è ciechi davanti al grande cambiamento avviato ormai da decenni, che vede risultati importanti: sempre più donne istruite ad alto livello, impegnate in politica, imprenditrici, o impegnate nell'esegesi religiosa che supera lo sguardo maschilista e patriarcale. Ma soprattutto si pensa che per essere libere debbano assomigliare o omologarsi al “modello occidentale”, modello che oggi è sempre più in crisi profonda. Nel mandato 2016-2021 è stata consigliera comunale a Milano. Quanto è cambiato, da allora, il modo in cui la politica italiana guarda alle donne musulmane? Purtroppo per certi aspetti è peggiorato. C'è una grande strumentalizzazione delle donne musulmane a supporto del discorso dell’incompatibilità tra le culture. Se da un lato esistono problemi che certamente vanno contrastati, dall’altro le cose stanno cambiando velocemente e le donne musulmane sono sempre più una importante risorsa sociale, culturale, artistica, politica ed economica. Che cosa significa, per lei, essere una donna musulmana libera in Italia oggi? Gaber diceva: "La libertà è partecipazione". Per me significa proprio questo. Essere libera di scegliere cosa fare, cosa dire, come vestirmi e soprattutto trovarmi nelle stesse condizioni di partenza delle altre donne e degli uomini, per poter raggiungere i miei obiettivi e i miei sogni. Non voglio un permesso concesso. Ma una condizione di parità.

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Giulia Mengolini