Perché ha ancora senso leggere l'Odissea oggi

In occasione dell’uscita nelle sale del film di Christopher Nolan “Odissea”, proviamo a fare chiarezza su alcuni punti che riguardano il celebre poema omerico, dalla figura di Odisseo fino all’importanza data alle donne. Ne abbiamo parlato con Mario Lamagna, professore ordinario di Lingua e letteratura greca all’Università degli Studi di Napoli Federico II. Prof. Lamagna, ha ancora senso oggi leggere e studiare l’Odissea? L'Odissea è uno dei grandi classici della storia della letteratura di tutti i tempi. È un poema che dà ampio spazio all’essere umano, alla capacità dell'uomo di determinare il suo destino e di confrontarsi con ciò che è estraneo a lui. Naturalmente è un poema e questo lo rende particolarmente difficile alle orecchie dei contemporanei. Potrebbe risultare ostico e faticoso leggere una traduzione metrica e riuscire a seguire l'intera vicenda del poema, che è abbastanza lungo. Ma non riesco a immaginare che singoli episodi non continuino a essere ripresi e riletti. A maggior ragione dopo l'uscita del film di Nolan, che incoraggerà certamente qualcuno a volerlo leggere. Ritiene che il mito di Odisseo continui a parlarci ancora oggi? Credo che sia un archetipo mitico sicuramente ancora molto forte, ripreso in tante epoche e che parli ancora a noi. Penso, per esempio, all'Ulisse di Dante, il grande viaggiatore, la persona curiosa che voleva vedere le cose. O ancora all'Ulisse di Joyce, che condensa nell’arco di una sola giornata quello che Odisseo vive nei suoi viaggi. In tempi recentissimi abbiamo assistito a letture psicanalitiche della vicenda, come ad esempio il recupero della figura di Telemaco da parte di Recalcati , come colui che è alla ricerca di suo padre. Ritengo che questi tipi di spunti siano sempre presenti. I più forti, a mio avviso, sono quelli più antichi, come la capacità dell'uomo di superare i problemi attraverso la sua intelligenza. Un aspetto che forse non si sottolinea mai abbastanza è che Odisseo è soprattutto colui che è capace di superare i problemi e le difficoltà del mondo grazie alla sua pazienza. Viene chiamato, infatti, “il molto paziente divino Odisseo”, una dote che gli permette di valutare più correttamente la situazione in cui si trova e di risolverla nel migliore dei modi. Io credo che questi aspetti siano universali e che dell'archetipo odissiaco non possiamo liberarci. Se poi un dio mi fracassa la nave nel mare purpureo, sopporterò: nel petto ho un animo che sopporta dolori. Già moltissimi patimenti ho subito e molto ho sofferto Fra le onde e in guerra: e questo agli altri si aggiunga. Odissea, canto V, vv.221-224. Traduzione a cura di Vincenzo Di Benedetto Quando parliamo dell’Iliade e dell’Odissea, non possiamo non pensare alla questione omerica. Ci spiega di cosa si tratta? Già dalla fine del Settecento, è abbastanza chiaro che l'Iliade e l’Odissea non sono due poemi nati in un momento breve, ma sono la sintesi di tutta una serie di esperienze che la poesia aveva fatto in precedenza. In ultima analisi, sono certamente da ricondurre a un momento in cui la poesia si componeva e si tramandava oralmente, improvvisando sulla base di particolari formule, che permettevano di ricordare bene i versi. È, però, ormai indiscusso che i singoli poemi siano stati alla fine concepiti come tali da una volontà creatrice unificatrice, ma che non può essere la stessa per l’Iliade e per l'Odissea. È evidente che i due mondi siano diversi. L'Iliade è ancora legata a una società aristocratica forte, che ha un buon controllo del potere politico ed è in grado di creare importanti spedizioni militari. Quello dell’Odissea è un mondo di aristocrazia in crisi, dove i troni vacillano, l'aristocratico non è più degno di questo nome e si comporta male, nel tentativo di prendere un potere che non gli appartiene. Ritengo che possiamo parlare, con una buona approssimazione, di un poeta dell'Odissea, ovvero di qualcuno che aveva molto materiale a disposizione e che lo ha disposto in modo da ottenere una storia unitaria ben leggibile. Parliamo di Itaca. È l’isola che conosciamo noi oggi o la patria di cui parla Odisseo si collocherebbe altrove, ad esempio nella parte occidentale dell’isola di Cefalonia? Il problema della geografia dell'Odissea è molto grave. Capita frequentemente che il poeta dia delle descrizioni che non corrispondono alla realtà storica, alla realtà geografica dei luoghi. Penso anche all’isola di Faro, collocata di fronte ad Alessandria, ma secondo l'Odissea è a una giornata di navigazione dall'Egitto, il che è implausibile. Un grande storico antico, Eratostene di Cirene, ha osservato che il poeta che aveva scritto l'Odissea aveva l'intenzione di collocarla in qualche modo nella regione occidentale del Mediterraneo, ma che, non avendo le conoscenze adeguate per poterla descrivere, aveva fatto ricorso facilmente al favoloso e al mitografico. L'Itaca di Omero è collocata all'interno di un arcipelago, in una posizione molto chiara che non corrisponde a quella dell'Itaca tradizionale. Possiamo naturalmente immaginare che Cefalonia sia una buona attribuzione per l'Itaca antica. Ma, come dice sempre Eratostene, non possiamo aspettarci lezioni di geografia dal poeta, il cui scopo è differente, insegnare la psicagogìa , il condurre via la nostra anima. E questo al poeta riesce perfettamente. La mia patria è Itaca, è facile scorgerla; in essa c’è un monte, il Nèrito che agito fronde, che spicca distinto; intorno vi sono molte isole, l’una all’altra assai vicine tra loro: Dulichio e Same, e Zacinto selvosa. Essa appare bassa nel mare, al limite estremo, verso occidente, le altre distanti da essa verso l’aurora e il sole. È terra aspra, ma buona nutrice di giovani: e io altro non riesco a vedere più dolce della mia propria terra. Odissea, canto IX, vv. 21-28. Traduzione a cura di Vincenzo Di Benedetto Durante la promozione del film di Nolan, l’attrice Lupita Nyong’o – che interpreta sia Elena, sia sua sorella Clitemnestra – ha detto: “Pochissimo spazio viene dedicato alla prospettiva delle donne”. Ma nel poema omerico, al contrario, le figure femminili hanno un ruolo centrale. Penso a Circe, Calipso, Nausicaa, Penelope. Penso che sia una lettura totalmente sbagliata. Nell’Ottocento ci fu un filologo, Samuel Butler che scrisse un libro intitolato “L'autrice dell'Odissea”, nel quale sosteneva che, proprio per il tipo di racconto così diverso da quello dell'Iliade, l’Odissea dovesse essere stata scritta per le donne da una donna, la quale avrebbe inserito un suo cameo nella figura di Nausicaa. Questa interpretazione è improbabile, ma illustra molto chiaramente quale sensibilità abbia il poeta nei confronti del mondo femminile. Ha citato giustamente Calipso, la stessa maga Circe, Penelope, che probabilmente è la più grande di tutte perché rappresenta le virtù di Odisseo al femminile. A loro ne aggiungerei anche un’altra che dà ancora più l'idea di quanto spazio si possa dare al femminile, se usciamo da una società di tipo patriarcale, maschilista, quale era certamente la realtà dell'Odissea descritta da Omero. Mi riferisco alla figura di Arete, regina dell'isola dei Feaci che, per Omero, rappresenta un mondo utopico. Se nella realtà l’aristocrazia è litigiosa, nell'isola dei Feaci, 13 re governano tutti insieme di comune accordo. Alcinoo è il più importante di tutti. Arete svolge un ruolo fondamentale: si occupa di dirimere le questioni legali tra il popolo. Svolge, pertanto, un ruolo di giudice. L’ambito giuridico, nel mondo miceneo, è appannaggio della regalità e soprattutto presuppone la sapienza, senza la quale non si possono giudicare bene le cause. Omero immagina, così, una società grandiosa dove una donna è capace di fare il lavoro che solo un re sarebbe altrimenti in grado di svolgere. È vero che la letteratura greca è spesso misogina, ma questa misoginia non appartiene a Omero. Anche la figura proverbialmente più negativa del femminile, cioè Elena, il prototipo della donna infedele, viene trattata sempre con grande rispetto e con grande riguardo. È lei, piuttosto, a non perdonare se stessa per ciò che ha fatto. Tutti gli altri personaggi la onorano al massimo livello, quello che si richiede a una regina di Sparta. Professore, ritiene sbagliato voler leggere i classici con lo sguardo di oggi? Lo ritengo inevitabile. Perché ciascuno li interrogherà sempre, secondo le domande che sono proprie del suo tempo. E questo per certi versi rende perenne la filologia, perché ogni epoca si porrà interrogativi differenti su questi testi. Gli approcci filologici che resistono poi al tempo sono quelli che si sforzano di far parlare il testo secondo quello che aveva da dire all'epoca. Mi viene sempre in mente una famosa affermazione di Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, uno dei più grandi filologi tedeschi, il quale diceva che il compito del filologo è quello di fare l'attore, perché deve dare il suo sangue per far rivivere i personaggi che porta in scena. Non un guitto che mette se stesso in tutte le figure che interpreta, ma l'artista puro in grado di far vivere veramente quel personaggio. È inevitabile che ogni epoca ci darà odissee diverse, ma gli approcci più duraturi sono quelli che cercheranno di far rivivere la voce di Omero.

Cosa vedere:

Come vederlo:

Online con Sky:

Perché ha ancora senso leggere l'Odissea oggi

Beatrice Barbato